“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第十二册，包括：魏叔子诗集(二)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第四十二册，包括：止园笔谈。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第四十三册，包括：止园笔谈(一)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第三十七册，包括：全史宫词(二)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第三十八册，包括：永平诗存(二)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第三十八册，包括：永平诗存(一)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第二十五册，包括：图书便览(十九)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第五十七册，包括：永平府志(八)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第五十六册，包括：永平府志(七)。

史梦兰是清代著名学者，他一生虽未曾出仕，但其学问淹博，视野广阔，除一般经史之学外，于舆地、方志、音韵、乡献及诗文等方面均有极高造诣，著述颇多。史梦兰作为清朝中后期京东地区的传统士绅，其个人著述反映了传统知识分子在社会变革中的思想主张。全书分为五十八册，本册是第五十五册，包括：永平府志(六)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第八十二册，包括：春融堂杂记、理堂文集(一)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第八十三册，包括：理堂文集(二)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第八十四册，包括：理堂文集(三)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第八十五册，包括：赐砚斋诗钞、海愚诗钞。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第八十六册，包括：鲁山木先生文集(一)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第三七七册，包括：养知书屋诗集 。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第三七八册，包括：耐轩文钞。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第三七九册，包括：苍莨初集。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第一〇〇册，包括：小砚山人诗集(四)。

“天下文章出桐城”，桐城派是清代文坛上最大的散文流派，又称“桐城古文派”，其历时之久、流衍之广为其他流派远不能及。桐城派以方苞倡导古文“义法”为核心，主张“文统”与“道统”、“治统”相一致，坚持文统为道统、治统服务。但是不能否认的是桐城派成员中仍有人在坚持“文以载道”的同时也能注意文学的独立性和特殊性，潜心于文学规律的探索。全书共五一七册，本册是第一〇一册，包括：小砚山人诗集(五)。